দীপাবলি 2026

দীপাবলি হিন্দু ঐতিহ্যের বিভিন্ন ধারা থেকে উদ্ভূত, যা সবই একটি একক চিত্রে একত্রিত হয়: কার্তিক অমাবস্যার অন্ধকারতম রাতে প্রদীপ জ্বালানো। সবচেয়ে প্রচলিত গল্পটি রামায়ণ থেকে এসেছে। চৌদ্দ বছরের বনবাস, লঙ্কায় রাবণ বধ এবং সীতার উদ্ধারের পর, শ্রী রাম লক্ষ্মণ, সীতা, হনুমান এবং বিভীষণকে সঙ্গে নিয়ে অযোধ্যায় ফিরে আসেন। বাল্মীকি রামায়ণ শহরটিকে এক নববধূ রূপে বর্ণনা করে, যা তার সেরা সাজে সজ্জিত — প্রতিটি প্রবেশদ্বার মালা দিয়ে সজ্জিত, প্রতিটি ছাদ মাটির প্রদীপের সারিতে উজ্জ্বল, প্রতিটি রাস্তা ঝাড়ু দেওয়া ও জল দিয়ে ভেজানো। প্রদীপগুলি একই সাথে দুটি উদ্দেশ্য পূরণ করে: একটি চাঁদহীন রাতে আক্ষরিক অভ্যর্থনা, এবং রাজ্যের উপর রাবণের দীর্ঘ ছায়ার একটি প্রকাশ্য জবাব। এই প্রত্যাবর্তন থেকেই দীপাবলি (প্রদীপের সারি) প্রথা ভারত জুড়ে ছড়িয়ে পড়েছিল বলে মনে করা হয়।

দ্বিতীয় একটি মহান ঐতিহ্য লক্ষ্মীর অন্তর্গত। পদ্মপুরাণ এবং বিষ্ণুপুরাণ সমুদ্র মন্থনের বর্ণনা দেয় — দেব ও অসুরদের দ্বারা মন্দার পর্বতকে মন্থন দণ্ড এবং বাসুকী নাগকে রজ্জু হিসাবে ব্যবহার করে ক্ষীরসাগর মন্থন। মন্থিত সমুদ্র থেকে চৌদ্দটি রত্ন উত্থিত হয়: বিষ, কামধেনু (ইচ্ছাপূরণকারী গাভী), উচ্চৈঃশ্রবা (স্বর্গীয় অশ্ব), ঐরাবত (হাতি), কল্পবৃক্ষ, অপ্সরাগণ, চন্দ্র, এবং অবশেষে স্বয়ং লক্ষ্মী, যিনি পদ্মের উপর উপবিষ্ট এবং একটি মালা ধারণ করে আছেন যা তিনি বিষ্ণুর গলায় পরিয়ে দেন। যে রাতে লক্ষ্মী বিষ্ণুকে বেছে নিয়েছিলেন, সেই রাতটিই দীপাবলি হিসাবে পালিত হয়; এই কারণেই সন্ধ্যায় তাঁর মহালক্ষ্মী রূপে পূজা করা হয়, ব্যবসায়ীরা নতুন হিসাবের খাতা খোলেন এবং প্রতিটি বাড়ির দোরগোড়া পরিষ্কার ও আলোকিত করা হয় যাতে তিনি প্রবেশ করতে পারেন এবং থাকতে পারেন।

তৃতীয় একটি ঐতিহ্য, বিশেষ করে দক্ষিণ ও পশ্চিমে পালিত হয়, যা দীপাবলির আগের দিন — নরক চতুর্দশীতে কৃষ্ণ কর্তৃক অসুর নরকাসুর বধের কথা স্মরণ করিয়ে দেয়। নরকাসুর, ভূদেবী এবং প্রাগজ্যোতিষপুরের বরপ্রাপ্ত অসুর রাজার পুত্র, ষোল হাজার রাজকন্যাকে বন্দী করেছিলেন এবং লোকগুলিকে কাঁপিয়ে তুলেছিলেন। হরিবংশ এবং ভাগবত পুরাণ কৃষ্ণকে গরুড়ের উপর সত্যভামাকে পাশে নিয়ে আরোহণ করতে বর্ণনা করে; তাঁর তীর নরককে ভূপাতিত করে, বন্দীরা মুক্ত হয়, এবং পরের ভোরে তাঁর বিজিত শহরের প্রদীপগুলি উদযাপনে প্রজ্বলিত হয়। নরক চতুর্দশীতে ভোরবেলার অভ্যঙ্গস্নান (তেল স্নান) বন্দীদের দ্বারা তাদের বন্ধন ধুয়ে ফেলার জন্য নেওয়া স্নানকে স্মরণ করে।

জৈনদের জন্য, দীপাবলির রাত মহাবীরের মোক্ষ-বার্ষিকী — ৫২৭ খ্রিস্টপূর্বাব্দে যে রাতে চব্বিশতম তীর্থঙ্কর পাভাপুরীতে নির্বাণ লাভ করেছিলেন। যখন তাঁর অভ্যন্তরীণ আলো চলে গিয়েছিল, দেবতারা পৃথিবীকে আলো দিয়ে আলোকিত করেছিলেন, এবং জৈনরা সেই একই অমাবস্যায় তাঁর স্মরণে প্রদীপ জ্বালায়। শিখদের জন্য, দীপাবলি বন্দী ছোড় দিবসের সাথে মিলে যায়: ১৬১৯ সালে যে দিনে গুরু হরগোবিন্দ গোয়ালিয়রের দুর্গ থেকে মুক্ত হয়েছিলেন, তাঁর পোশাকের আঁচল ধরে বাহান্ন জন বন্দী হিন্দু রাজাকে সঙ্গে নিয়ে এসেছিলেন — এই কাজটি অমৃতসরের হরমন্দির সাহেব আলোকিত করে স্মরণ করা হয়।

এই চারটি ঐতিহ্যের মধ্যে সাধারণ সূত্রটি কোনো কাকতালীয় ঘটনা নয় বরং চাঁদহীন কার্তিক রাতের একটি সুচিন্তিত মহাজাগতিক ব্যাখ্যা: বছরের ঠিক সেই মুহূর্তে যখন দৃশ্যমান আলো সর্বনিম্ন থাকে, প্রতিটি ঐতিহ্যই দাবি করে যে একটি অভ্যন্তরীণ বা ধার্মিক আলো অন্ধকারকে অতিক্রম করেছে — রাবণ, আসুরিক দারিদ্র্য, নরকাসুর, কারাগার। তাই দোরগোড়ায় রাখা প্রদীপটি কেবল একটি সজ্জা নয়; এটি সেই মহান কাজের একটি পারিবারিক পুনরাবৃত্তি, যা ইঙ্গিত দেয় যে পরিবারও আগামী বছরের জন্য আলোর পক্ষ বেছে নিয়েছে।